Description :

Les civilisations de l'invisible bâties par les peuples du nord, encore puissantes à l'aube du XXe siècle, n'ont pas résisté longtemps à l'entreprise d'éradication méthodique menée par le pouvoir colonial des États modernes. Ce livre permet enfin de rendre compte de l'immense contribution à l'imaginaire humain des différentes pratiques cognitives des chamanes.

Le chamane est un individu capable, d'une façon mystérieuse pour nous, de voyager en esprit, de se percevoir simultanément dans deux espaces, l'un visible, l'autre virtuel, et de les mettre en connexion. Ce type de voyage mental joue un rôle clé pour établir des liens avec les êtres non humains qui peuplent l'environnement.
Les chamanes ne gardent pas pour eux seuls l'expérience du voyage en esprit : ils la partagent avec un malade, une famille, parfois une vaste communauté de parents et de voisins. Les participants au rituel vivent tous ensemble cette odyssée à travers un espace virtuel. De génération en génération, les sociétés à chamanes se sont transmis comme un précieux patrimoine des trésors d'images hautes en couleur, mais en grande partie invisibles.
Ce livre est le fruit d'enquêtes de terrain et reprend l'ample littérature ethnographique décrivant les traditions autochtones du nord de l'Eurasie et de l'Amérique. Au travers de récits pleins de vie, il rend compte de l'immense contribution à l'imaginaire humain des différentes technologies cognitives des chamanes. Les civilisations de l'invisible bâties par les peuples du Nord, encore puissantes à l'aube du XXe siècle, n'ont pas résisté longtemps à l'entreprise d'éradication méthodique menée par le pouvoir colonial des États modernes, qu'il s'agisse de l'URSS, des États-Unis ou du Canada. Ce livre nous permet enfin de les appréhender dans toute leur richesse.

Table des matières :

Préface. Les nomades de l'imaginaire, par Philippe Descola
Introduction
I / Voyager en esprit
1. Imagination et voyage mental
Imaginaire-réel : histoire d'une rupture
Les expériences imaginaires sont des expériences réelles
Nous voyageons tous en esprit
Explorer les mondes non humains
Des imaginations multiples
Au cœur de l'expérience religieuse
2. Les argonautes de l'invisible
Le chamanisme, une relation à trois
Comment reconnaît-on un chamane à Tuva ?
À travers l'Asie du Nord
Des corps ouverts à l'invisible
La grande chaîne des êtres singuliers
3. Tente sombre et tente claire
Trois tentes sombres
Un phénomène transcontinental méconnu
Comment la tente sombre a-t-elle fait le tour de l'Arctique ?
L'antichambre du rêve
La tente claire
Deux modes de division du travail imaginatif
4. Les deux chamanismes
Corps ouverts et corps fermés : le monde hiérarchique
Magies hétérarchiques
Mycophiles et mycophobes
Le voyage chamanique : mode d'emploi
Inégalités rituelles et délégation
II / Technologies de l'imagination et hiérarchie
5. Les routes célestes des Ket
Une guerre des sexes
Au centre du monde, un corps humain
La traversée des sept cercles
Trouver sa route invisible
6. Un tambour pour s'orienter dans les pays obscurs
Pour une approche sensorimotrice des images
Les vertiges de la réflexivité
À cheval sur un tambour
7. Un voyage cosmique à la maison
Les tambours khakas
Les esprits dans la yourte
Le rituel et ses espaces de référence
8. Le costume, corps-univers
L'emblême de la hiérarchie
La fenêtre de l'imagerie
" Une machine à remonter le temps pour conquérir le monde "
9. Technologies iakoutes de l'espace virtuel
Une chorégraphie cosmique
Nombrils multimodaux
10. L'ours, d'une ontologie l'autre
Le maître de la forêt déchu
Chez les hommes de la montagne
III / La grande expansion de la hiérarchie
11. Une expansion continentale
Sur la piste de l'ostentation : la poitrine transparente
Un plastron conquérant
Les défaites de l'hétérarchie
12. Pourquoi la hiérarchie ?
Un investissement collectif
La dette du chamane
Marié à l'esprit ou au clan ?
Le rêve mis au pas
Conclusion. L'invisible, les images et la hiérarchie
Références
Table des illustrations
Remerciements
Index.

Notice biographique :

Ancien élève de l'École normale supérieure (Ulm), Charles Stépanoff est ethnologue, maître de conférences à l'École pratique des hautes études (chaire " Religions de l'Asie septentrionale et de l'Arctique "), habilité à diriger des recherches et membre du Laboratoire d'anthropologie sociale du Collège de France.